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    但真我和本心是一个很宽泛的东西，就跟一个人的性情一样，不止一点，而是一个多面体，它也会有喜怒哀乐。

    就好像李长安的真性情，好清静，好安宁，也好显圣。

    可能还有其他的爱好，但他还没挖掘出来。

    这个挖掘的过程，就是求真的过程。

    所以，求真我，并不是让自己变成一个没有七情六欲的木头人。

    而是摒弃那些外界塑造出的情欲，找到内在的那个真正的自己。

    然后就好像培养兴趣爱好一样，去做这个自己喜欢的事，让这股真性情，在自己的生命中，生根发芽，直至枝繁叶茂。

    如果一个修行者，一直处于断情绝欲的状态，那肯定是走错了道。

    但在修行初期，保持这种状态是很有必要的。

    因为只有在这种状态下，才能更好的找到内在那个微弱的真性情。

    所以，李长安在某个修行阶段，情绪波动会被他压制的很小，他会很没有人味。

    但慢慢的，他的真性情回归，会变得越来越有人味。

    这是一个返璞归真的过程。

    李长安缓缓睁开眼睛，这几年的修行，他一直都有自己的目标，那就是找到自己的全部真性情，变成一个真正的人，真人。

    而要找到全部的真性情，首先要就是要放下大千世界的种种妄念，把一切想念都放下，都空掉。

    然后，最真实的自我，就会完完全全的显露出来。

    到达这一步，也就是老天师在全性攻山时，教育全性的腌玩意儿时，说的就算有所成的境界了。

    而这一境界，应该有些接近于佛教中的五蕴皆空。

    说起五蕴皆空，李长安不禁想起了全性妖人吴曼。

    此人外号莫名居士，曾三度出家，三度还俗，各种佛经佛理倒背如流，是一代高僧。

    但他却因破不了无明，照见不了五蕴皆空，从而堕入全性，各种兴风作浪，滥杀无辜0

    甚至他还杀掉了王蔼的爷爷，及大批的王家高手。

    最后，他在无根生的帮助下，看破了无明，照见了五蕴皆空，大笑三天三夜后，为了却因果，去了王家赴死。

    据说此人死后，王家为他建庙修塔，王蔼的父亲甚至因此而出家。

    而吴曼照见五蕴皆空后，剧情那一页给他的批语是—「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。

    这句话李长安并不陌生，这几年他都过很多三教经典，其中就有佛经，这一句话是《杂阿含经》中对阿罗汉果位的描述。

    原文应该是「如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦丶空丶非我亦复如是。」

    也就是说，全性的吴曼，最后的成就是罗汉果位。

    「接下来我的性功目标，就是奔着阿罗汉的境界而去，虽然用阿罗汉来形容有些怪，但三一门是三教合一的道统，用一些三教的理论也正常。」

    「至于命功嘛，虽然活死人状态下修行，命功的提升也不慢，但相较于性功而言，还是差些火候，或许得训求一点新路子。」

    性命双修，李长安可以接受偏科，但不想偏的太厉害。
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