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p;十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐，没有人供养，经人介绍给我，我就供养他。

    

    他每个月要下山来我这里，拿些米和日用品带回去。

    

    过了近一年，我就告诉他，你这样修是不会成功的，也悟不了道。

    

    因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。

    

    他说：“老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。”

    

    我说：“你算了吧！不要吹了！我带你去声色场所，你还能保持在山顶上的境界才差不多。你在山上可以，一入世统统垮了。”

    

    他问我是怎么看出来的，我说你来到我家中，书架上都是佛经，你看也不看，只坐在客厅看茶几

    

    他当场忏悔，后来还俗结婚生子。

    

    所以说，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不会心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼，是过不了关的！

    

    哪有这么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼。

    

    禅宗祖师的偈语你们要记得：

    

    剑树刀山为宝座

    

    龙潭虎穴作禅床

    

    道人活计原如此

    

    劫火烧来也不忙你的禅堂在哪里？就在剑树刀山上。学道的人就应该在这上面磨炼。

    

    “如得忍菩萨贪恚毁禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。

    

    嗔心是更强烈的怨恨心。

    

    得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心，绝对不会犯这个戒的。

    

    禁就是戒。

    

    维摩居士说，修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒（没有讲痴）是反面说的。

    

    为什么他六度中只提这一条，其他都不提？

    

    你看《金刚经》，明明是在讲能断金刚般若波罗蜜，重点却是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中间最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念（如项羽的自刎是大英雄气派，但还是不能与佛的气度修持相比），说明忍辱波罗蜜的重要。

    

    做到布施、忍辱这两项，般若波罗蜜自然成就。

    

    做不到这一点，就不能成就。

    

    得忍菩萨还有痴不？

    

    有的，大乘菩萨贪恚念头都断了，无比地慈悲众生，这一念慈悲就是痴的根本。

    

    我说是负责任的。

    

    “入佛烦恼习”，正面地讲，成了佛是绝对没有烦恼习气的。

    

    反面地讲，对不住，还是有一点点烦恼习气。

    

    佛与佛见面也要问：“众生易度否？少病少恼否？”

    

    这可不是我乱说的，所以学佛成道难啊！

    

    学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。

    

    “如盲者见色”，盲人哪能看见颜色？

    

    嘿！绝对看得见。

    

    《楞严经》就露了消息，盲人固然看不见我们看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气还是在的。

    

    “如入灭尽定出入息”，到了灭尽定绝对了，是讲鼻子。

    

    《八识规矩颂》讲入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身这三识在二禅都还有，鼻子的呼吸没有了，嘴也不起作用，不讲话了。

    

    就是到了灭尽定，没有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸还是有的。

    

    因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。

    

    如果离开了就入了无余依涅盘。

    

    所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。

    

    “如空中鸟迹”，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗？留的。

    

    闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。

    

    十年即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。

    


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