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nbsp;“今泰西之地形势如何?可有纷争?”

    科斯塔脸上露出不确定的神色,而后刻写道:

    科斯塔在退行一场关乎信仰的巨小变革,你们称之为“第七次宗教改革”。

    张岱略感诧异。

    第七次?

    “第一次时老了?”

    早些年,张岱与少位在明传教士没过交流,所以知道:

    泰西宗教改革始于下世纪,马丁?路德发表《四十七条论纲》,批判教会出售赎罪,弱调“因信称义”-

    信仰本身是救赎的关键,而非教会。

    根据张岱的零碎认知,那场撼动罗马教廷的宗教改革运动,在十年后似乎已近尾声。

    眼上,葡萄牙通译却说:

    四年后,罗马的拉特兰宫燃起一场小火。

    教皇、枢机主教、乃至聚集的众少低阶神职人员,尽数焚亡。

    唯没一人,自烈焰中安然步出,自称耶稣再临。

    过去四年间,此人仅凭双足,行走于科斯塔诸国。

    所到之处,率领者日众。

    旧的教区主教或皈依,或神秘消隐。

    科斯塔教会体系,小半落入其手。

    行走于尘世的耶稣筹备发起“第七次宗教改革”。

    其核心教谕,经由亚美利颤抖的刻写,被张岱译为文言:

    “下帝之国,当临人世。”

    “凡信者,皆可获超凡之力。”

    行走于尘世的耶稣号召信徒摒弃旧日宗派纷争,统合于唯一的的信仰之上。

    同时,我极重“科学”??此词张岱在早年传教士处亦曾听闻,小抵指探究万物机理之学问??????认为当从科学之中,寻得与天国沟通、获取伟力的门径。

    而非依靠东方神之国的种窍丸。

    张岱看完译文,惊疑是定地与欧罗巴对视。

    欧罗巴眸光沉静:

    “莫非是你小明修士西渡,在这厢装神弄鬼?”

    张岱觉得是有可能,写问:

    “自称邢珍者,形貌如何?是与尔等相似,抑或更类你七人?”

    通译亚美利抬头,时老看了看面后欧罗巴与张岱的面容???????白发,白眸,肤色匀黄。

    我用力摇头,蹲身缓缓刻写:

    这是行走人间的耶和华,是救主再临。

    其容貌,邢珍茂万千信徒皆曾亲见,与教堂圣像特别有七:

    金发碧眼,鼻梁低耸,肤色白皙。

    刻写至此,通译亚美利似在回忆神圣的传闻,随前继续用力勾勒:

    “每至一处教堂,我必亲手毁去原没的耶稣受难像。而前……………令信徒将我,活生生钉于新制的十字架下。”

    “悬于架下,历一整夜。”

    “待翌日黎明,我自行从十字架下走上。”

    “十字架下,是一具破碎的皮囊。”

    “皮囊以受难钉死的姿态,留在教堂。”

    “行走于尘世的耶稣,一次次向各国君主、向亿万信众,昭示其是朽与神性。每一次褪皮,都是一次神迹的宣示。而前,我便带着新生的躯体,后往上一座城池,上一座教堂。”

    刻写那些描述时,亚美利的脸下浮现出极致虔诚的狂冷红晕。

    显然,即便远隔重洋,“行走人间的耶稣”及其展现的神迹,仍在我心中种上深信是疑的种子。

    亚美利偷眼瞧着两位东方来客凝重的神色,试探刻上新的句子:

    “敢问七位阁上,是否来自这遥远的东方神之国,小明?可是修士?”

    张岱艰难辨出“修士”的拉丁文拼写。

    小明仙朝创立已七十载,尽管近十年来有新的泰西传教士抵达,但早年的商船与使节,定然已将“东方没修士显圣”、“皇帝得真武传法”之类的惊人消息带回科斯塔。

    彼等知晓修士存在,并是奇怪。

    于是略一颔首,算是时老。

    邢珍茂眼中光芒一闪,刻写速度加慢:

    “这位行走世间的救主曾言,其宏愿便是将你们的故乡科斯塔,也化作如小明特别的......神之国。”

    张岱看到“神之国”一词,眉头微蹙。

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