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当然我现在也自然了，不过在我自己家中佛堂是如此的，也收拾得非常干净。
除此之外，每次上座身子摆好了，第一念要想，一切修法不论是修观想、呼吸等等，如有所得，一切成就功德回向一切众生，不属于自己的。
这个愿发了以后，第二念再空下去，或者再开始念佛。
要随时随地念念如此才叫法供养、法布施，一个人几十年当中能够念念如此，才算是学佛。
我们做得到吗？恐怕法供养做不到，倒是在气供养，气人家扰乱你打坐，这个那个的。
“曰：何谓也？”
维摩居士讲的，善德菩萨听不懂，就请维摩居士解释。
“唯以菩提，起于慈心。以救众生，起大悲心。以持正法，起于喜心。以摄智慧，行于舍心。”
你们看，维摩居士一讲就又是一大堆，如银瓶泻水一般，哗……就下来，你接都来不及接。
难怪十地菩萨叫法云地，说法如云如雨，盖满虚空。
维摩居士是在家佛，超过十地境界，他说法自然也如云如雨。
这里他开始为善德菩萨说，什么叫法布施。
他说，“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。
怎么是以菩提，起于慈心呢？
普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？
菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。
悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个，的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心里上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。
我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？很多人对我说，“你发愿在度人哪！”
我说，“去你的！什么发愿？我为了吃饭！我不愿度众生，现在是反被众生度。”
你们听谦虚话听不懂，其实是骂人的话，你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。
所以外边人问我信什么教，我就说信睡觉，因为跟他们讲不通嘛，省得啰嗦。
你说我不慈悲吗？我这就是慈悲，方法不同，大家哈哈一笑。
我是看对方什么人，毫无根器的人，我就先跟他来这个，你拒之越远，他求之越切。
你如果拉着要教他，跪下来叫他祖宗，他也不听的，人就是这样的，这是方便法门。
我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？
只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。
所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？
这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。
我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。
为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？
凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。
逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。
问题来了，什么是正法？哪个法不正啊？尤其现在末法时代，每个老师每个善知识都说自己是正统的，别人都是旁门左道。
前些日子，同道中人和我谈起这个问题，他有一阵子没有来我这儿了，他说最近参加了很多这位法师那位居士的法会，本来以为去听一些法，结果光听到他们在批评别人，也有批评我的。
他就问我，这是怎么搞的？我说：“唉！如是如是，善哉善哉。”
每个人都说自己的是正法，譬如这本《维摩诘经》，大家都知道是正法，就要学习正法，末法时代哪里去找明师呢？
本师释迦牟尼佛在这儿啊！他的经教都在，都是正法，为什么不好好研究？因为信不过人。
我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”，一切道理以佛经为标准，乃至《瑜伽师地论》《成唯识论》《大智度论》等都是次要，至于后人，尤其现代人的著作根本连看都不看了，因为他有没有修证到，都有问题。
其次，“依智不依识”，“依了义不依不了义”，要研究大乘了义经典。
譬如《楞严经》，是彻底的经典，有些佛说的经典是不了义，是对某一些程度不同的人作另外的说法，是不了义教。
“依法不依人”，你们常常说我这个老道很难办，脾气又大，拍马屁拍不上，的确是的。
讲到佛法，不管你对我感情如何，我始终保持一个态度，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。
这就是所谓四不依的法门，也可以说是四依法门，不然怕走错了路。这个四不依，在本经最后也会提到，就不先详细说了。最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
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