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    空洞，虚假，但必不可少。

    

    它提供了国家存续依据。

    

    大明皇帝天命所归，君临天下，百姓跪伏皇权，四夷俯首称臣，这就是帝国。

    

    这就是大明。

    

    若没有天命所归……

    

    那你们朱家凭什么做皇帝？大明凭什么延续下去？

    

    所以国家存续必须有个依据，在民族国家意识没有出现前，天命所归或者君权神授是各地一致选择。

    

    但杨丰提出了一种全新的解释。

    

    契约论。

    

    而这个解释很明显比天命论更真实。

    

    也更合理。

    

    但是……

    

    很可怕啊！

    

    因为它事实上赋予了百姓反抗皇权的权力。

    

    不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂这种话能被喊出，丝毫没有让张翰林震惊，毕竟对于一个镇压饥民造反的官员来说这很合理，他是镇压饥民造反的，对他来说面前的先是造反者后是饥民，无论如何不能造反。只有镇压了造反者，剩下才是饥民，哪怕你们饿死，你们也不能造反，造反的性质就变了。

    

    你们为什么不等着？

    

    你们为什么不相信朝廷不相信皇帝？

    

    你们要相信朝廷相信皇帝，赈济肯定会有的，你们只需要等着，哪怕在这期间饿死……

    

    但你们是以一个良民身份饿死的。

    

    而不是一个逆贼。

    

    天命论体系下，造反就是逆贼。

    

    但契约论体系下，造反是合理的，老百姓造反的原因是皇帝没尽到自己的保护责任，老百姓交了税，你就得保护我们，包括我们在濒临饿死时候你得给我们赈济，你做不到那就没有资格再要求我们接受你的统治。

    

    我们有权选新的。

    

    很可怕啊！

    

    但是，又很合理。

    

    是的，很合理。

    

    但就是因为合理它才可怕啊！

    

    张翰林甚至不敢再讨论下去，他赶紧起身告辞。

    

    “或许我真该出本书了。”

    

    杨大使很深沉地说道。

    

    “哼！”

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